Per
quanto riguarda l'attività edificatoria di Salomone a Hazor,
Meghiddo e Ghezer, città dove sono stati rinvenuti i resti di
grandiosi e magnifici edifici attribuiti a questo re, indagini molto
accurate eseguite con la tecnica di datazione al carbonio 14,
considerata oggi esatta e precisa, hanno confermato che tutti quei
monumenti risalgono al decimo-nono secolo a.C., cioè un secolo e
mezzo dopo David e Salomone, quando Israele aveva conosciuto un
considerevole sviluppo. Di David e Salomone l'archeologia ci può
dire, quindi, soltanto che sono esistiti e che su di loro è stata
creata una leggenda che si è perpetuata nei secoli, ampliandosi a
dismisura.
Quando
nel settimo secolo a.C. nel Regno di Giuda, sotto la regia di re
Giosia, fu composta la prima stesura della Bibbia, poi rielaborata
durante l'esilio e codificata nel post esilio durante la
restaurazione di Ezra, Gerusalemme era diventata una città grande e
prosperosa, con un esercito professionale, un'amministrazione
centralizzata molto evoluta, un'alfabetizzazione diffusa a più
livelli e possedeva tutti gli altri attributi di uno stato
pienamente sviluppato. Lo scenario prospero e ricco del Regno di
Giuda del settimo secolo venne così retrospettivamente proiettato al
tempo di David e Salomone come a una mitica età dell'oro. Il
commercio di spezie, beni di lusso rari e costosi con mercati
lontani, col paesi di Ofir (1 Re 9,28; 10,11), seguendo le rotte
arabe, divenne l'ispiratore della sfarzosa visita della regina di
Saba, a Gerusalemme (1 Re 10,1-10). Il mito del grande impero
davidico fu quindi creato in questo preciso momento storico per
collegare, secondo la nuova teologia allora nascente, il mitico re
David al destino dell'intero popolo d'Israele, in quanto questo re
era stato il primo a interrompere il ciclo ricorrente tra idolatria e
castigo divino, e per designare Giosia, sedicesimo legittimo
erede della dinastia davidica, a rifondare la monarchia unita
riconquistando l'antico regno settentrionale,
perduto a causa dei peccati di Salomone.
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