Leggendo
attentamente i Vangeli sinottici scopriamo che il Gesù da loro
descritto è, inequivocabilmente, antilegalistico, anticultuale,
anticlericale, e interpreta senza rispetto l’etica
veterotestamentaria della Legge, contrapponendo al «Voi avete
sentito», il proprio «Ma in verità io vi dico». La sua battaglia
va contro qualsiasi Chiesa organizzata, diretta da una gerarchia
strutturata, guidata da un sommo sacerdote e dai suoi accoliti e
fossilizzata da teologi e da riti vacui, privi di autentica
spiritualità.
Egli
si scontrava sempre con la prassi farisaica che portava all'estremo
questo tipo di falsa religiosità, rinnegata prima di lui anche
dagli esseni, seguaci del «Maestro di Giustizia», ai quali Gesù
si ispirava. D'altra parte per i farisei Gesù era considerato
un innovatore rivoluzionario, un servitore del diavolo, un sovversivo
e seduttore di Israele.
Perché
tale ostilità verso un setta della quale Gesù condivideva molti
aspetti? I farisei sostenevano opinioni meditate, pregevoli e
addirittura idee che lo stesso Gesù andava predicando. Ma la gran
parte di loro, specialmente i «separati» , (così soprannominati
per la consuetudine di evitare tutti coloro che non rispettavano la
pulizia imposta dal rito, le norme alimentari e purificatrici, e
quindi erano considerati impuri per il culto) esigevano la
correttezza formale ai dettami della Legge fino ai limiti
dell’assurdo, nel modo più capzioso, riducendo la religiosità a
formalità puramente esteriori e tiranniche che nulla avevano a che
fare con l’etica e la religione e soprattutto con lo spirito di
carità, con l'autentico amore del prossimo. La loro religiosità era
soltanto esteriore, improntata all'ipocrisia e all'ostentazione.
Il
Gesù sinottico era tutto l'opposto di tali comportamenti; non
deviava dalle esigenze etiche fondamentali mediante sofismi
dialettici, proprio perché respingeva l’insignificante e il
superfluo, spesso argomento principale dei farisei. Lo irritava il
pedante e vuoto formalismo, rigettava i rituali, le vacue usanze
codificate, le consacrazioni, le abluzioni, i digiuni, le
«pedanterie», per altro chiaramente ricollegandosi in tal modo alle
tendenze già proprie degli antichi profeti. Egli scindeva nettamente
l’etica dall’implicazione inutile e dannosa col culto.
Richiamandosi
agli antichi profeti polemizzava aspramente contro la mera
abitudinarietà rituale del clero: «Voi pulite la parte esterna, i
calici e le ciotole, ma dentro siete pieni di rapina e di
cupidigia!»; oppure: «Questo popolo mi onora con le labbra, ma il
suo cuore è lungi da me. E’ vano il culto che mi rendono con le
loro dottrine, che sono precetti di uomini». E infine: «Io voglio
misericordia, non sacrifici» (Mc. 7,6 sg.; Mt. 9, 13). Non si tratta
di concetti nuovi, giacché erano già in Buddha e in Zarathustra, il
quale condannava radicalmente i sacrifici di sangue, e si ritrovano
addirittura in un antichi testi sacri egizi.
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