Mentre
Gesù, stando ai Vangeli, non giustificò la schiavitù in nessun
passo, anzi tutto lo spirito della sua dottrina considerava gli
uomini uguali e fratelli, la Bibbia ebraica permise agli ebrei di
possedere schiavi, raccomandando però di acquistarli dagli
stranieri (Levitico 25,44-46).
L’unica
vera limitazione che Jahvè suggeriva, non per pietà ma per non
danneggiare un bene tanto prezioso, era quella di non picchiarli così
duramente da recar loro danno
agli occhi o ai denti (Esodo 21). La Bibbia è così aberrante che
arriva al punto di consentire ad ogni ebreo di vendere la figlia come
schiava per motivi sessuali.
In
pieno accordo con questo libro immorale, ma in completo disaccordo
con Gesù, Paolo predicò che ciascuno deve restare
nella condizione nella quale si trovava e, se schiavo, doveva
rassegnarsi alla schiavitù (1Corinzi
7,20 sg.). Non riteneva,
dunque, la schiavitù un’ingiustizia, anzi la considerava una
condizione naturale dell'uomo, tanto che nella Prima Epistola a
Timoteo raccomandava agli schiavi cristiani di servire i padroni
credenti con tanto più zelo, proprio in quanto cristiani (1 Timoteo
6,2).
Rifacendosi
a Paolo, tutta la Chiesa antica ha energicamente scoraggiato e
impedito le tendenze emancipatrici degli schiavi. La Prima Epistola
di Pietro segue le stesse direttive e impone agli schiavi
obbedienza, anche di fronte ai padroni crudeli e a dure punizioni
corporali.
I
Dottori della Chiesa del IV e del V secolo sono concordi nel
riconoscere la validità della schiavitù. Ambrogio la definisce «un
dono di Dio» (Ambrogio, De paradiso 14,72), Giovanni Crisostomo
prospetta per gli schiavi un aldilà più radioso dei loro padroni
(Crisostomo, homelia 22), e Agostino ritiene la schiavitù fondata
sulla naturale ineguaglianza degli uomini (Agostino, Ennarationes in
psalmos 124,7).
Nei
primi due secoli chiunque, anche gli schiavi, potevano ricoprire
incarichi ufficiali nella Chiesa, ma nel 257 papa Stefano I proibì
loro il sacerdozio e l'episcopato. I papi, divenuti fin dal V secolo
grandi proprietari terrieri, si servirono di un gran numero di
schiavi, che consideravano come «bene inalienabile della Chiesa»,
per coltivare i loro immensi latifondi, e altrettanto fecero molti
antichi monasteri.
Ma
la Chiesa ha anche saputo creare forme nuove di schiavismo. Nel IX
Concilio di Toledo del 655, dovendo combattere la dilagante lussuria
del clero, decretò che tutti i figli generati dagli ecclesiastici,
dai vescovi ai suddiaconi, diventavano per sempre schiavi della
Chiesa. Così, durante tutto il Medioevo e fino ai tempi moderni, la
schiavitù non fu mai condannata dalla Chiesa.
Solo
nel 1839 papa Gregorio XVI, ultimo dei sovrani d'Europa, ne proclamò
l'abolizione. Ma nel 1866, quando il missionario Guglielmo Massaia
chiese aiuto a papa Pio IX per far cessare la schiavitù in Etiopia,
si sentì rispondere dal Sant'Uffizio che non ripugnava al diritto
naturale né al diritto divino che lo schiavo fosse venduto, comprato
e donato. Pertanto, i cristiani potevano lecitamente possedere
schiavi o essere schiavi.
Recentemente,
Alessandro Corvisieri in "Chiesa
e schiavitù"
(Paleario Editore, Roma, 2003), con un
formidabile lavoro di ricerca compiuto su testi rarissimi, alcuni dei
quali introvabili persino nella Biblioteca Nazionale, ha confutato
l’idea diffusa secondo cui la schiavitù sarebbe stata debellata
dal cristianesimo, documentando molto bene il coinvolgimento della
Chiesa nel mantenimento di questa infamia nei secoli, e ha
evidenziato il lavoro di omissione e disinformazione compiuto da
preti e intellettuali per nascondere le responsabilità della Chiesa
Cattolica a questo proposito.
Nessun commento:
Posta un commento