Le
coincidenze, quasi perfette, tra l'antica eucaristia pagana delle
religioni misteriche e quella cristiana, nata per ultima, non
possono essere considerate, come pretende la Chiesa, semplici
analogie formali, somiglianze esteriori, puri e semplici
parallelismi; al contrario, queste coincidenze evidenziano una
derivazione precisa e puntuale dal pensiero e dai i drammi cultuali
dei Misteri di Dioniso, di Iside, di Osiride, di Attis o di Mitra.
Nel
pasto sacramentale il Miste (così veniva chiamato il fedele delle
religioni misteriche) si univa col Dio morto e risorto, si levava a
nuova vita e otteneva la garanzia della beatitudine eterna. Lo stesso
intendimento sacramentale viene da Paolo inserito nella sua
comunione.
Altri
esempi eclatanti. Secondo l’insegnamento della Chiesa, i discepoli
bevvero dal calice il sangue di Cristo, da lui stesso offerto prima
della morte, allo stesso modo Iside, prima della morte di Osiride, ne
bevve il sangue ch’egli stesso le porse in un calice. Secondo
Paolo, coloro che ricevevano la comunione erano commensali di
Cristo, così i fedeli dei Misteri si sentivano commensali del loro
Dio. Secondo la Chiesa la comunione cristiana determina la totale
congiunzione con Cristo; nello stesso modo col pasto cultuale di
Serapide, Dioniso, Mitra e di Iside i Misti si sentivano legati
strettamente fra loro in forza della magia sacramentale. Come
l'eucaristia di origine paolina si collega al ricordo dell’Ultima
Cena di Gesù, così le agapi di Mitra erano chiaramente solenni
commemorazioni rituali dell’ultima cena di Mitra e dei suoi
compagni, prima del sacrificio.
Le
due più antiche manifestazioni cultuali cristiane, il battesimo e la
comunione,
non
derivarono, come abbiamo dimostrato, da Gesù e dal Vecchio
Testamento ma furono create da Paolo e dalle sue comunità
ellenistiche in strettissima relazione coi sacramenti corrispondenti
delle religioni misteriche dell’Ellenismo. Ovviamente, questi
riti, scopiazzati dai pagani, vennere dai cristiani gradualmente
«purificati», «rinnovati», elevati su «un piano superiore», in
breve, riempiti della«spiritualità cristiana».
L’eucaristia,
il «farmaco dell’immortalità» (pharmakon athanasias), come la
definì il vescovo Ignazio, copiando Iside, diventerà il
sacramento fondamentale per la vita eterna. Già nella Chiesa
primitiva veniva somministrata per tre volte ai moribondi e, a
partire da Cipriano, persino ai lattanti.
Dalla
comunione, per successive altre imitazioni extracristiane di culto
e di preghiera, si arriverà ben presto, alla nascita della Messa
cristiana. Forse ciò avvenne a partire dal 150, quando l’atto
del culto eucaristico fu separato dalle agapi, i pasti serali
comunitari, e l’eucaristia venne spostata ad ora antimeridiana e
celebrata unitamente alla recita del servizio divino.
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