Oltre
che a rafforzare lo spirito dell'osservanza della Legge e del culto
di Jahvè, la lontananza dalla patria consentì agli esuli di
sentirsi uniti spiritualmente ed etnicamente e di alimentare, senza
cedimenti e incertezze, la speranza nel ritorno.
Ma la superiore
cultura babilonese esercitò sugli esuli, nonostante vivessero in una
"enclave" spirituale ed etnica, un influsso di
incalcolabile portata che riguardò la concezione dell'origine del
mondo (con notevoli riflessi anche sulla Bibbia), il calendario
mesopotamico, la terminologia babilonese e, soprattutto, l'adozione
dell'aramaico - dopo l'avvento di Ciro - divenuto la lingua comune
dell'intera regione, e della sua scrittura con l'alfabeto quadrato in
uso ancora oggi in Israele in sostituzione di quello fenicio (Bernard
Comrie, The Major Languages of South Asia, The Middle East and
Africa).
Gli
esuli furono indotti a nuova speranza da due grandi profeti
dell'esilio: Ezechiele e Isaia Deuteronomio. Soprattutto il
Deuteroisaia – il secondo Isaia, rimasto anonimo – preannunciò
la liberazione e il ritorno dall'esilio alla stregua di un nuovo
esodo dall'Egitto, una nuova marcia attraverso il deserto verso
Gerusalemme per riedificare il Tempio, restaurare il regno di David
in un Israele unificato. Così, in un tempo di esilio, di ignominia e
spesso di disperazione, veniva posto il fondamento di una nuova
speranza.
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