Contemporaneamente
all'epurazione di tutti i culti pagani e sincretici, dei loro altari,
arredi, immagini e insegne, in base alla riaffermazione drastica e
rigorosa del secondo comandamento, anche l'intera liturgia
israelitica, e soprattutto quella della festa della pasqua, furono
restaurate secondo i canoni dell’antica purezza cultuale. In
conclusione, la riforma di Giosia, di carattere politico-religioso,
s'incentrò nel segno dell'elezione e dell'Alleanza.
L'elezione
venne intesa in senso religioso ma anche marcatamente nazionalista
nei confronti degli altri popoli: Israele non soltanto era il popolo
eletto di Dio, ma l'unico tra tutti i popoli della Terra a godere di
tale privilegio divino.
L'Alleanza
s'identificò con un codice legislativo assolutamente coercitivo e
quasi irrealizzabile, però rivestito, per la prima volta, anche di
caratteristiche umane. Quando
gli scribi e i sacerdoti di Giuda misero mano alla stesura della
Bibbia, ricostruirono l'intera storia d'Israele proiettando
retrospettivamente fatti e avvenimenti, in parte accaduti e in parte
inventati, in funzione della nuova teologia nata dal Deutoronomio di
Giosia.
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