In
Qohelet (libro filosofico-scettico, accolto nel canone in quanto
attribuito a Salomone), e nel Libro di Giobbe la rottura con la fede
della retribuzione diventò il problema fondamentale. In entrambi la
teoria che ci fosse una connessione tra quello che l'uomo fa e quello
che gli succede come compensazione venne energicamente contestata.
Di
fronte a questa crisi della sapienza reagirono gli altri libri
sapienziali: il Libro dei Proverbi e il Libro del Siracide cercando
di restaurare la fiducia nell'ordine divino, nella fede tradizionale
di Jahvè, per cui, nonostante l'universalistica cultura profana
dell'ellenismo, l'ebraismo riuscì a conservare la sua tradizionale
fede nel Tempio e nella Torah.
L'ellenizzazione
dell'ebraismo, se esercitò un'influenza tutto sommato relativa in
Palestina, trovò la sua massima espressione ad Alessandria d'Egitto.
Siccome nella grande comunità ebraica della città era venuta meno
la conoscenza dell'ebraico e dell'aramaico, si procedette alla
traduzione in greco dell'intera Bibbia. Questo fatto ebbe un'enorme
ripercussione nel mondo ebraico della diaspora. Fu chiamata la Bibbia
dei Settanta dal numero dei traduttori.
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