La
maggior parte dei cristiani ignora che Gesù, storicamente parlando,
non è mai esistito. Dei circa quaranta storici contemporanei a Gesù,
infatti, nessuno lo menzionò nelle sue opere, nonostante lo scalpore
che, secondo i Vangeli, egli suscitò in Galilea e a Gerusalemme. Il
silenzio tombale su di lui riguarda anche i tre massimi storici ebrei
che hanno narrato, fin nei minimi dettagli, gli avvenimenti della
Palestina da Erode il Grande alla caduta di Gerusalemme. Mi
riferisco a Filone Alessandrino, che denunciò la crudeltà di
Pilato, a Giusto di Tiberiade, che visse a Cafarnao in contemporanea
di Gesù, quasi gomito a gomito con lui, e, infine, a Giuseppe Flavio
che scrisse opere poderose sulle vicende giudaiche. Anche per tutte
le
fonti storiche greche e latine, contemporanee a Gesù, egli risulta
assolutamente uno sconosciuto.
Solo i
ventisette
testi che costituiscono il Nuovo Testamento parlano di Gesù. Ma
sono assolutamente inattendibili, perché considerati da tutti gli
studiosi privi di ogni valenza storica e scritti da autori che mai
lo hanno conosciuto, che riportano su di lui dei sentito dire, che
addirittura non erano ebrei ma pagani convertiti.
Gli stessi quattro Vangeli canonici, considerati i fondamenti del
cristianesimo, sono ritenuti soltanto dei romanzi teologici pieni
di contraddizioni, incongruenze, falsità e manomissioni di ogni
genere. Tra le tante discordanze che essi contengono quella più
sorprendente riguarda la
natività di Gesù raccontata soltanto nei Vangeli di Matteo e di
Luca. Gli altri due la ignorano completamente.
Girolamo, autorevolissimo Padre della Chiesa e autore della Vulgata,
manifestò grossi dubbi a riconoscere l'autenticità dei capitoli di
Luca e di Matteo riferiti alla nascita virginale di Gesù,
avvallando la supposizione che questi racconti siano stati inseriti
nei due Vangeli solo nel IV secolo. Infatti Tatiano, autore nel 175
del
Diatesserone,
libro che riuniva in un solo testo i quattro Vangeli canonici,
ignorava la natività di Gesù in Luca e in Matteo, come pure la
ignorava Marcione nella sua Edizione Evangelica, scritta intorno al
170.
Le
due natività raccontate da Matteo e Luca sono, infatti, così
discordanti da sembrare riferite a due personaggi diversi. Le
contraddizioni sono assolute e si
riferiscono al periodo della nascita, che differisce di 14 anni tra
i due evangelisti; alla residenza della famiglia prima della nascita:
Betlemme per Matteo, Nazareth per Luca; al luogo della nascita: una
casa per Matteo, una stalla con mangiatoia per Luca; all’adorazione
di Gesù appena dopo la sua nascita: i magi per Matteo, i pastori e i
cori angelici per Luca; alla persecuzione di Erode e alla conseguente
strage degli innocenti in Matteo e la totale assenza del fatto in
Luca; alla fuga in Egitto per Matteo e dopo alcuni anni il ritorno a
Nazareth; al rientro subito dopo la nascita a Nazareth per Luca.
Insomma a leggere queste due natività si intuisce subito che sono
una autentica bufala! Ma ecco come Papa Ratzinger nel
suo terzo libro su Gesù, dedicato ai Vangeli dell’infanzia,
cioè agli inizi dei Vangeli di Matteo e di Luca, libro che sarà in
vendita in Italia prima di Natale e in altri trentadue paesi, in
venti lingue, trasforma la bufala della natività in un romanzo
teologico di appendice di fine ottocento. Ecco una anticipazione,
tratta dal foglio 38 del manoscritto originale.
QUEL
BIMBO STRETTO IN FASCE
di
Joseph Ratzinger – Benedetto XVI
Maria
avvolse il bimbo in fasce. Senza alcun sentimentalismo, possiamo
immaginare con quale amore Maria sarà andata incontro alla sua ora,
avrà preparato la nascita del suo Figlio. La tradizione delle icone,
in base alla teologia dei Padri, ha interpretato mangiatoia e fasce
anche teologicamente. Il bimbo strettamente avvolto nelle fasce
appare come un rimando anticipato all’ora della sua morte: Egli è
fin dall’inizio l’Immolato, come vedremo ancora più
dettagliatamente riflettendo sulla parola circa il primogenito. Così
la mangiatoia veniva raffigurata come una sorta di altare.
Agostino
ha interpretato il significato della mangiatoia con un pensiero che,
in un primo momento, appare quasi sconveniente, ma, esaminato più
attentamente, contiene invece una profonda verità. La mangiatoia è
il luogo in cui gli animali trovano il loro nutrimento. Ora, però,
giace nella mangiatoia Colui che ha indicato se stesso come il vero
pane disceso dal cielo — come il vero nutrimento di cui l’uomo ha
bisogno per il suo essere persona umana. È il nutrimento che dona
all’uomo la vita vera, quella eterna. In questo modo, la mangiatoia
diventa un rimando alla mensa di Dio a cui l’uomo è invitato, per
ricevere il pane di Dio. Nella povertà della nascita di Gesù si
delinea la grande realtà, in cui si attua in modo misterioso la
redenzione degli uomini.
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