Alla
fine del IV secolo coi Sinodi di Roma e di Cartagine i ventisette
testi neotestamentari vennero considerati ispirati dallo Spirito
Santo e quindi privi di errori, nonché di origine apostolica.
Successivamente, nei Concili di Firenze (1442), di Trento (1546) e
del Vaticano I (1870) la Chiesa Cattolica trasformò in dogma di fede
la dottrina dell’ispirazione divina della Bibbia, escludendo in
essa qualsiasi errore dottrinale e perfino riferito ad eventi profani
(come il “fermati o sole” di Giosuè). Quindi, ogni rilievo
storico-critico sui ventisette testi neotestamentari e sulla Bibbia
ebraica è per la Chiesa improponibile, malgrado le innumerevoli
contraddizioni, incongruenze e assurdità che essi contengono.
Eppure, leggendo i Vangeli o le Lettere di Paolo non si ha la minima impressione che i loro autori si ritenessero ispirati da Dio. Anzi, appare il contrario. Luca, ad esempio, nel prologo del suo Vangelo, confessa «d’aver indagato accuratamente tutti i fatti fin dal principio» presentandosi come un attento epitomatore che vuol raccontare avvenimenti del suo tempo per scopi puramente edificatori, senza pretese di infallibilità. D'altronde la perdita degli originali di questi testi, nonostante la loro proliferazione, testimonia la scarsa rilevanza con la quale erano considerati.
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