I
collegamenti di Gesù con la dottrina essena, che egli verosimilmente
apprese durante il suo lungo soggiorno a Qumran, sono chiarissimi e
fuori d'ogni dubbio. Ma dove si stabilisce una correlazione assoluta
tra Gesù e gli esseni è nel messianismo escatologico (cioè
nell'attesa di un mutamento radicale che eliminasse tutti i mali
della Terra) e nelle pesanti rampogne di Gesù contro i poteri
corrotti della società giudaica (sacerdoti, scribi e farisei) e
nelle frequenti invettive nei loro confronti: "Guai a voi..".
Singolare
a questo proposito è il fatto che Gesù, così implacabile con le
classi dominanti, mai abbia sollevato la più labile critica ai
seguaci della setta essena e ancor meno a zeloti e sicari che
insanguinavano allora le strade d'Israele. Per un pacifista, che
predicava di offrire l'altra guancia, ciò risulta piuttosto strano.
Il
collegamento tra Gesù e i suoi seguaci con la corrente
esseno-zelota, evidenziata dai riferimenti elencati sopra, viene
pienamente confermata anche dall'identità dei primi giudei cristiani
della Chiesa di Gerusalemme (di cui si parlerà a lungo nella seconda
parte del presente libro) con la comunità qumraniana, come sostiene
uno dei più importanti studiosi dei Manoscritti del Mar Morto, il
professor R. Eisenman.
Secondo
lui infatti: esseni, zeloti, nazirei (i primissimi cristiano-giudei
guidati da Giacomo, fratello del Signore e da Simon Pietro, chiamati
in seguito anche ebioniti), erano in pratica la stessa cosa.
Infatti,
dopo la distruzione della Palestina nel 70 d.C., i cristiano-giudei
superstiti sopravvissero nella setta degli ebioniti, i quali -
secondo i Padri della Chiesa: Epifanio, Ireneo ed Eusebio di Cesarea
- riconoscevano solo il Vangelo degli Ebrei, nella sua versione
originale in ebraico, ancora legato al messianismo esseno di Gesù, e
molto diverso dai Vangeli canonici. Questa loro posizione fu
considerata eretica dai Padri della Chiesa, nonostante che tra di
loro ci fossero i discendenti di Gesù e dei suoi fratelli,
conosciuti col nome di "Desposyni".
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