Nel
Vangelo di Marco c'è un episodio, riferito all'inizio della vita
pubblica di Gesù, che potrebbe farci credere che la sua famiglia non
approvasse il suo apostolato messianico, anzi ne fosse totalmente
contraria. Leggiamolo:
"...Entrò (Gesù) in una casa e si radunò di nuovo intorno a
lui molta folla...allora i suoi (familiari), sentito questo, uscirono
per andare a prenderlo; poiché dicevano: «è fuori di sé»..”
(Marco 3,20-21). Anche nel Vangelo di
Giovanni si afferma che i fratelli di Gesù "non credevano in
lui" (Giovanni 7,5).
L'episodio sopra citato, molto
emblematico, smentisce categoricamente la presunta Annunciazione.
Com'è possibile che la Madonna, cui l'angelo aveva annunciato il
concepimento nel suo grembo del figlio di Dio per opera dello Spirito
Santo, fosse così all'oscuro dell'alta missione cui il figlio era
stato predestinato, da vergognarsi di lui, ritenendolo fuori di
testa, e cercare, con l'aiuto degli altri suoi figli, di fermarne
l'apostolato? Come si vede le incongruenze dei Vangeli sono continue.
Durante
la sua attività pubblica Gesù fu costantemente
seguito da una turba di seguaci che comprendeva gente di ogni
condizione sociale. Molti erano poveri e incolti, ma c'erano,
saltuariamente, anche farisei e dottori. Egli accoglieva
indiscriminatamente tutti, anche i pubblici peccatori, come i
pubblicani e le prostitute. I
dottori, gli scribi e i farisei, a detta dei Vangeli, lo trattavano
con supponenza non avendo egli frequentato le loro scuole, e lo
consideravano uno dei tanti rabbi improvvisati che sorgevano allora
con una certa frequenza.
Secondo i costumi del tempo,
predicava nelle sinagoghe di sabato, ove tutti potevano intervenire
nelle discussioni, ma anche per le vie dei villaggi, negli spazi
aperti e in riva al lago. Predicò quasi esclusivamente in Galilea e
solamente nell’ultimo periodo della sua vita si trasferì a
Gerusalemme.
È indubbio che tra i suoi seguaci
più assidui ci fossero anche zeloti e sicari, allora considerati
alla stregua odierna dei terroristi, perché Gesù assommava due
caratteristiche: quella del Messia che aspirava alla liberazione di
Israele e alla restaurazione del Regno di David, e quella
esseno-ascetica che propugnava il ritorno integrale alla Legge, non
tanto sotto l'aspetto formale, perseguito soprattutto dai farisei,
quanto sotto quello etico spirituale.
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