Accompagnato da Luca, il presunto
autore degli Atti e del Vangelo omonimo, da Timoteo, da Tròfimo di
Efeso e da alcuni discepoli di Cesarea, Paolo giunse a Gerusalemme
nel periodo della Pentecoste. Perché tanti testimoni, per di più
di origine pagana, per un rito di espiazione che avrebbe dovuto
essere riservato ai soli ebrei? Forse perché Paolo voleva che i suoi
compagni si rendessero conto che lui era una vittima e toccassero con
mano la perfidia dei giudei. Ma anche perché voleva, di proposito,
provocare i suoi accusatori.
La
narrazione in Atti dell'incontro di Paolo con Giacomo e gli anziani
(di Pietro non si fa cenno, sicuramente deceduto nel frattempo), è
gravida di tensione e di sospetto. Essa riporta le gravi accuse
rivolte a Paolo durante i suoi viaggi missionari riguardo il
superamento della Legge e l'abolizione della circoncisione da parte
dei cristiani ellenisti e perfino degli stessi giudei convertiti.
Giacomo, infatti, così lo apostrofa: ".....hanno sentito dire
di te che vai insegnando a tutti i Giudei sparsi tra i pagani che
abbandonino Mosè, dicendo di non circoncidere più i loro figli e di
non seguire più le nostre consuetudini", e conclude accusandolo
di predicare “contro la legge e contro questo luogo (il Tempo)
(Atti 21,21)".
Accuse
gravissime per un ebreo che richiedevano una severa cerimonia di
espiazione, da attuarsi secondo una rigida procedura: la rasatura e
la lavatura del capo, il divieto per sette giorni di incontrare
persone e cose che potessero contaminare in qualche modo il penitente
(ad esempio, persone incirconcise), il versamento di una cospicua
somma di denaro al Tempio per il sacrificio richiesto e un formale
atto di sottomissione che testimoniasse pubblicamente la sua piena
adesione all'ebraismo. Paolo, da dotto fariseo, la conosceva
perfettamente, ma di proposito e in piena consapevolezza, decise di
violarla per sancire definitivamente la sua rottura con la Chiesa di
Gerusalemme. Ecco
perché gli servivano i compagni che si era portato dietro.
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