Sulla
"via crucis" non c'è accordo tra i quattro Vangeli. I tre
Sinottici
ci
dicono che Gesù era talmente provato dai maltrattamenti subiti dai
soldati da essere incapace di portare il "patibulum", cioè
l'asse sul quale doveva essere inchiodato. Fu necessario ricorrere
all'aiuto di un tal Simone di Cirene.
Il quarto evangelista ci dice al
contrario che fu Gesù a portare il patibulum. Luca, sempre il più
fantasioso degli evangelisti, racconta che, strada facendo, Gesù si
rivolse alle pie donne che lo seguivano affrante, per profetizzare
loro la fine di Gerusalemme e le immani sciagure che avrebbero
colpito Israele. Questo brano, conosciuto come "la piccola
apocalisse" è una "prophetia
post eventum" (aggiunta cioè a posteriori) in quanto
allude chiaramente alla guerra combattuta nel 70 d.C. quando
l'esercito di Tito, figlio dell'imperatore Vespasiano, attuò la
distruzione di Gerusalemme. Una riconferma che i Vangeli cominciarono
ad essere scritti dopo quel terribile evento.
Giunto sul Golgota, Gesù fu
spogliato e inchiodato alla croce, pena riservata ai ribelli
politici, assieme ad altri due che la tradizione ci tramanda come dei
ladroni, cioè dei mascalzoni comuni. È l'ennesima frottola. Il
testo greco li definisce "(dio
lestas)" termine che Giuseppe Flavio usa per indicare gli
zeloti, cioè i ribelli politici (i terroristi d'oggi). Erano quindi
due correi
rivoltosi, quasi sicuramente coinvolti in un atto di
guerriglia anti-romana, e quindi crocifissi per ribellione politica.
Probabilmente erano i responsabili
della sommossa e dell'omicidio raccontati dagli evangelisti a
proposito dell'arresto di Barabba. Il comportamento verso Gesù di
questi due ribelli crocifissi viene descritto in modo contraddittorio
da Marco e da Luca. Per Marco entrambi lo insultarono.
"E anche quelli che erano stati crocifissi con lui lo
insultavano" (Marco 15,32). Per Luca, invece, uno di essi
invitò sarcasticamente Gesù a salvare se stesso e loro, mentre
l'altro si raccomandò a lui quando fosse entrato nel suo regno (Luca
13,39-43). Come si vede, le contraddizioni sono
continue tra gli evangelisti.
A
questo punto i romani, su ordine di Pilato, appongono sulla croce di
Gesù il “titulum”, cioè la targa che doveva specificare il
motivo della sua condanna. Svetonio e Dione Cassio ci hanno
tramandato che il titulum era obbligatorio in ogni condanna a morte.
In quello posto sulle croce di Gesù era scritto in tre lingue:
aramaico, greco e latino (perché fosse alla portata di tutti):
"Questo
è il re dei giudei"
(Luca
23,38).
Prova
inconfutabile che Gesù veniva condannato per un reato esclusivamente
politico, confermata anche dalle frasi di scherno pronunciate dai
presenti all'indirizzo di Gesù morente: "Il
re d'Israele scenda ora dalla croce perché vediamo e crediamo"
(Marco 15,32).
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