Abbiamo
detto che il Cristo Gnostico cominciò a svilupparsi nell'ambito
cristiano nel secondo secolo. Ad introdurlo a Roma nel 140 fu il
filosofo gnostico Marcione di Sinope, sul Mar Nero. Egli portò alla
comunità cristiana di Roma il suo vangelo e dieci lettere di Paolo,
a quel tempo totalmente sconosciute nella capitale dell'Impero. Il
suo vangelo fu accolto molto favorevolmente in un primo tempo ma
subito dopo, nel 144, respinto come eretico in quanto presentava
Cristo come un salvatore essenzialmente spirituale che non si era mai
incarnato sulla Terra e che di uomo aveva assunto solo le sembianze
umane.
Questo
importantissimo documento, completamente distrutto dalla Chiesa, come
il primitivo Vangelo degli Ebrei e gli altri Vangeli gnostici, è
stato in parte ricostruito utilizzando le citazioni dei Padri della
Chiesa che lo confutarono (Tertulliano, Crisostomo, Atanasio,
Ireneo), da due studiosi: Adolf Von Harnack e Paul Louis Cuchoud.
Secondo Elaine Pagels (Elaine Pagels,
I
Vangeli gnostici,
Mondadori, Milano, 1981)fu
il vescovo di Lione, Ireneo, il primo a selezionare i documenti
ritenuti ortodossi e a far distruggere quelli considerati eretici,
come il Vangelo di Marcione.
Questo
Vangelo cominciava dicendo che nel quindicesimo anno del regno di
Tiberio (cioè nell'anno 30 d.C.) ai tempi del procuratore Ponzio
Pilato e Caifa Sommo Sacerdote, il Salvatore figlio di Dio, era
disceso dal cielo su Cafarnao, città della Galilea, per cominciare
da lì le sue predicazioni e, riferendosi alla vita terrena di
Cristo, descriveva la sua biografia con tanto di date, di luoghi e
di personaggi, fino ad allora a tutti ignoti. Probabilmente fu su
questi riferimenti storico-geografici riportati da Marcione che
furono poi costruiti i quattro vangeli canonici. Fino ad allora,
infatti, su Gesù erano circolate solo delle sentenze, chiamate
Logìa, definite “corte e laconiche”.
Il
Cristo di Marcione si presentava a Cafarnao, in Galilea, in età già
adulta, prendendo dell'uomo l'apparenza ma non la sostanza, essendo
puro spirito. Crisostomo nella sua
Lettera ai Filippesi (2, 7), riportando un passo del Vangelo di
Marcione scrive:" Gesù
ha preso una somiglianza d'uomo perché se fosse divenuto veramente
uomo avrebbe cessato di essere un Dio
Negando
di Gesù la nascita terrena, che cioè si è fatto carne come ognuno
di noi, veniva negata anche la sua crocifissione e morte,
considerate da Marcione del tutto simboliche e virtuali, perché il
corpo di Cristo non era di carne.
Anche la resurrezione, pertanto, si prefigurava come del tutto
virtuale.
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