I
teologi cattolici non sono mai riusciti a spiegare il silenzio
assoluto di Gesù sul dogma del peccato originale.
Infatti, in
nessun passo dei Sinottici, Gesù riconduce la peccaminosa miseria
degli uomini a una colpa primigenia, e tanto meno al peccato
originale. Evidentemente la narrazione biblica della caduta non ebbe
per lui quell’importanza decisiva, attribuitale poi da Paolo e
dalla Chiesa.
Dobbiamo
quindi a Paolo la prima riesumazione della caduta di Adamo per cui
«Tutti hanno
peccato e sono privi della gloria di Dio» (Romani 3,23), perché
sono figli di Adamo e Gesù, secondo o ultimo Adamo ( Romani 5;
1Corinzi 15) ha restituito la salvezza all’umanità decaduta nelle
tenebre del
peccato.
Ma
Gesù non ha parlato nemmeno del presupposto della redenzione
connaturata alla innata malvagità di tutti gli uomini, parimenti
sostenuta da Paolo. E’ vero il contrario: egli, stando ai Vangeli
nutre un ottimismo morale: non si trova in lui nessuna affermazione
dell’incapacità dell’uomo ad operare il bene, della sua
ineluttabile condanna senza l’opera mediatrice del cristianesimo.
Paolo,
invece incentra tutta la sua dottrina su questa tesi: infatti,
quanto più cattivo è l’uomo, tanto più necessaria è la sua
redenzione. Dobbiamo a Tertulliano prima e ad Agostino poi,
una ulteriore riesumazione dell’antica colpa primigenia, che
trasformava
l’intera umanità in una «massa dannata», per cui anche i
neonati venivano al mondo con una natura decaduta che, in assenza di
battesimo, li avrebbe privati dell'accesso al paradiso.
Ecco
quindi che il
battesimo viene considerato indispensabile per cancellare quella tara
e per impedire che i non battezzati fossero esclusi dal regno dei
cieli e l’esigenza di amministrarlo subito dopo la nascita e
perfino al feto, non ancora nato, se c’era minaccia d’aborto.
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