"Parlami
di questi antichi filosofi", chiese il giovane mostrando vivo
interesse alla cosa.
"La
sintesi del loro pensiero, riguardo alla religione, è semplicissima:
la religione è un'illusione fittizia creata da saggi legislatori per
incutere negli uomini il necessario rispetto per lo Stato e le sue
leggi. Quindi è nata per esclusivi scopi politici. I primi a
formulare questa teoria sono stati i filosofi greci Evemero e Crizia;
successivamente essa è stata elaborata da molti altri, in
particolare da Cicerone nel suo trattato De
natura deorum
e da Lucrezio nel suo poema De
rerum Natura. Lucrezio
definisce la religione una pia
fraus.
"In
un frammento del filosofo greco Crizia, viene spiegata la nascita
della religione ricostruendo i tre stadi della storia dell'umanità:
lo stadio primitivo di barbarie naturale in cui gli uomini vivevano
in uno stato totale di anarchia e di atroci contese; lo stadio
dell'introduzione delle leggi imposte con la coercizione, rivelatesi
però incapaci di instaurare la giustizia perfetta, poiché i delitti
nascosti restavano impuniti; infine, l'invenzione della religione che
con l'idea dell'onniscienza divina cui nulla sfugge, prevedendo un
premio per i virtuosi e un castigo per gli empi, metteva un freno ai
crimini occulti e conferiva nuova autorità alle leggi. L'effetto
benefico della religione prevedeva però che rimanesse segreta la sua
funzione fittizia, cioè la sua falsità; solo così il popolo era
indotto a obbedire alle leggi e a sopportare lo Stato. Per rendere
accettabile e soprattutto credibile la religione, i grandi
legislatori come Minosse, Mosè e Licurgo dovettero quindi ricorrere
alla rivelazione divina, dovettero cioè fingere di aver ricevuto la
loro dottrina direttamente da un dio, facendo riferimento ad una
particolare divinità: Giove, Jahvè, Apollo e così via. Ecco perché
Mosè salì per quaranta giorni sul monte Sinai da solo, e quindi
senza testimoni che avrebbero potuto smentirlo, a scolpire le sue
famose tavole della legge, e presentarle al suo popolo come scritte
direttamente dal dito di dio. Quindi anche Mosè seguì il principio
di inventarsi un dio quale autore della sua opera legislativa,
facendolo ritenere la fonte sovrumana dell'autorità della legge.
"I
requisiti fondamentali della religione rivelata, non spiegabili a
livello razionale, furono: una fede cieca; una ferrea disciplina
morale che prevedesse un premio per i virtuosi e un castigo per gli
empi e, infine, una pletora di rutilanti cerimonie e di riti
simbolici e magici, da celebrarsi in templi maestosi, abbelliti da
variopinte immagini sacre, allo scopo di ottenere la fascinazione dei
sensi e indurre morbosi stati di misticismo. Concludendo e volendo
parafrasare la Bibbia: non è dio che ha creato l'uomo a sua immagine
e somiglianza ma, all'incontrario, è l'uomo che ha creato dio
guardando se stesso. Scriveva infatti Democrito, alcuni secoli prima
di Cristo: se i buoi volessero raffigurare Giove, come lo
rappresenterebbero? È chiaro: con le corna e la coda".
"Teoria
affascinante e catastrofica insieme", esclamò Alberico
sconsolato. "Insomma", riprese poi con una certa animosità,
"che cos'è che ha valore per te?"
"Oh,
finalmente la domanda che mi aspettavo!", fece Ascanio con
sollievo. "Ogni uomo, consapevolmente o inconsapevolmente,
persegue un fine. Farò qualche esempio. C'è chi smania per la brama
di potere e non indietreggia di fronte a nessun crimine per
raggiungerlo: re Ugo e tua madre ne sono l'esempio. C'è chi, come il
monaco Teocrazio, detto da tutti Crapula, persegue il piacere più
smodato, abbassandosi al livello di un bruto per soddisfare i suoi
più immondi istinti. C'è chi, al contrario, come il monaco
Sulpicio, persegue con ossessione la santità: preghiere, digiuni,
cilicio, continua mortificazione dei sensi e pensiero fisso e
maniacale su dio. Io non aspiro a nessuna di queste cose e men che
meno alla santità; tra Teocrazio e Sulpicio preferisco Teocrazio;
almeno lui, a modo suo, qualcosa riesce ad afferrare della vita e a
dare inizio ad una probabile conoscenza. Sulpicio, invece, vive in un
mondo ossessivo, chiuso, prigioniero di se stesso, estraneo a tutto e
a tutti e quindi morto ad ogni possibile evoluzione".
"E
il tuo fine?", chiese Alberico con una sottile punta d'ironia.
"È
il più arduo di tutti. Sono convinto che il destino dell'uomo sia
quello di imparare e di conoscere, anche se non perverrà mai a
capire tutto quello che lo circonda. Quindi io perseguo la
conoscenza. Non però quella che si ricava soltanto dai libri. Oddio,
essi possono senz'altro dare un grande contributo allo scopo, specie
quelli, come i libri dei filosofi, che trasmettono la conoscenza che
gli altri hanno faticosamente raggiunto. Ma la conoscenza che io
intendo la si ottiene soprattutto riflettendo su tutte le esperienze
che la vita ci offre, anche quelle negative, peccaminose e crudeli.
Possiamo chiamarla anche con altro nome: evoluzione interiore. Con
essa otteniamo una verità provvisoria, piccola, limitata. L'unica
possibile per noi umani e diversa in ciascuno di noi. La verità
assoluta non fa parte dell'uomo terrestre. L'aldilà non è il
paradiso o l'inferno, come predica la religione, ma il luogo in cui
proseguiremo l'arricchimento della nostra conoscenza, della nostra
evoluzione. Quindi la mia non è una religione ma una filosofia".
"Ora
mi rendo conto perché hai sempre rifiutato la carica di vescovo che
papa Giovanni X voleva conferirti", esclamò il giovane annuendo
con la testa.
"Non
avrei mai potuto svolgere un incarico in cui non credevo, anche se
avrebbe comportato per me prestigio, potere e ricchezza. Il
diaconato, ricevuto ancor molto giovane, quando non avevo maturato la
mia attuale filosofia, me lo sono dovuto tenere, ma l'ho considerato
soltanto, e lo considero tuttora, un espediente per svolgere la mia
attività intellettuale e curiale. Ma torniamo a te. Mi avevi detto
che volevi estorcermi una promessa. Di che si tratta?"
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