Finalmente libero dai controlli
della Chiesa di Gerusalemme, Paolo si sentì pronto a rinunciare al
messianismo e a rinnegare il suo legame anche col giudaismo, ormai
resi inutili, secondo lui, dal sacrificio della Croce, e ad
elaborare la sua via per la salvezza che non sarebbe dipesa più,
come nel passato, dall'osservanza della legge mosaica, ma solo dalla
fede in Gesù Cristo.
Con alacrità quasi febbrile si
diede quindi a creare la sua nuova teologia nell'intento di
elaborare una religione che accogliesse, in un geniale sincretismo,
le aspirazioni del mondo ebraico e di quello gentile, e che appagasse
l'immaginario collettivo di un salvatore universale, che
trasversalmente era condiviso da tutto il mondo antico.
Invasato da un sacro furore che lo
spingeva a spregiare pericoli anche mortali, si dedicò ad un
apostolato frenetico pur consapevole che la sua nuova teologia
avrebbe determinato tra i due cristianesimi: quello giudaico e quello
ellenistico, una frattura totale e irreversibile. Infatti tra le
due opposte concezioni: quella dei cristiano-giudei di Gerusalemme,
chiusa nell'etnia e ortodossia ebraica, legata al rispetto assoluto
della Legge e convinta dell'imminente ritorno del Risorto, e quella
paolina, aperta ai gentili, decisa a degiudeizzare il cristianesimo
per aprirlo al mondo pagano, contrapponendo al concetto di salvezza
esseno-zelota, il principio salvifico di un salvatore spirituale e
universale, tipico dei greci, dei persiani, dei caldei e di gran
parte del mondo antico, il divario era assoluto e inconciliabile.
Se in questo scontro avesse vinto
il messianismo javista, il cristianesimo non sarebbe rimasto altro
che una setta fanatica e fondamentalista, destinata a sparire
durante le guerre giudaiche del 70 e del 135 e nessuno di noi avrebbe
mai sentito parlare di Gesù.
Ma le cose, invece, sono
andate diversamente, e di ciò dobbiamo dar atto esclusivamente a
Paolo, il quale, nonostante il suo comportamento menzognero nei
confronti dei giudeo-cristiani e le sue grandi mistificazioni che
vedremo in seguito, fu il vero inventore del cristianesimo. Egli
seppe, da autentico genio religioso (della qual cosa bisogna dargli
atto), trasformare una concezione settaria, fondamentalista,
fanatica, xenofoba e teocratica, quale era il messianismo javista di
stampo esseno-zelota, in un nuovo messaggio di liberazione e di
salvezza per l'intera umanità.
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