A proposito dell'editto di
Claudio, appena accennato, vale la pena di considerarlo con più
attenzione perché potrebbe illuminarci sul clima di tensione che
esisteva tra i giudei della diaspora, rimasti fedeli alla sinagoga, e
i cristiano-giudei che si erano introdotti tra di loro per
propagandare la nuova dottrina della parusia.
Abbiamo visto
in precedenza che alcuni cristiano-giudei di Antiochia si erano
trasferiti a Roma e con la loro predicazione dell'imminente ritorno
di Gesù dal cielo per creare il nuovo Stato santo d'Israele, avevano
gettato scompiglio nella numerosa e piuttosto malvista comunità
ebraica. Secondo gli storici romani Tacito e Svetonio questa setta
cristiana era animata da odio non solo contro i romani ma addirittura
contro l'intero genere umano.
A
giustificazione di questo loro giudizio, piuttosto pesante, va
ricordato che i cristiani ebrei di Roma erano fortemente imbevuti di
messianismo e consideravano imminente la distruzione dell'impero
romano per opera di Jahvè. A riprova di ciò basti citare quanto
scriveva allora Giovanni, l'autore dell'Apocalisse, in quel suo libro
profetico, considerato rivelato dalla Chiesa Cattolica: "Ecco,
(Cristo) viene sulle nuvole e ognuno lo vedrà; quelli che lo
trafissero (cioè i romani) e tutte le nazioni della Terra si
batteranno il petto per lui" (Apocalisse 1,7).
E prosegue definendo Roma come la grande Babilonia, la madre delle
meretrici e degli abomini della Terra e auspicando una sua
distruzione imminente. Parole che denunciavano un clima infuocato ed
esaltato da parte di questa minoranza cristiana.
La
tensione tra i giudei cristiani, legati al messianismo javista, e i
giudei della sinagoga, che invece volevano semplicemente osservare i
precetti della Torà e occuparsi dei fatti loro, esplose violenta
nel 41 e costrinse l'imperatore Claudio ad espellere dalla capitale
gli ebrei cristiani perché (secondo Svetonio) erano continuamente in
tumulto per istigazione di Chrestus, (deformazione del nome Cristo).
Questo
episodio è molto significativo e ci fa capire, come abbiamo
denunciato in precedenza, perché anche Paolo, durante il suo
apostolato in Asia, entrasse spesso in conflitto con gli ebrei della
sinagoga e fosse più volte da loro percosso e minacciato di
lapidazione. Questi ebrei non volevano saperne della fine dei tempi e
del ritorno del Risorto, che probabilmente consideravano un falso
Messia, volevano rimanere fedeli alla Torà, essere lasciati in pace
e occuparsi dei fatti loro. Consideravano Paolo e i suoi
collaboratori degli istigatori. "Quei
tali che mettono il mondo in subbuglio sono qui…Tutti costoro vanno
contro i decreti dell'Imperatore affermando che c'è un altro re,
Gesù"
(Atti
17,6-7).
Ambrogio
Donini in “Storia del Cristianesimo” (A. Donini,
Storia del Cristianesimo,
Teti, Milano, 1975), a proposito del nome di cristiani afferma: “Il
nome di cristiani è nato in un ambiente non palestinese e veniva
usato in senso d'ironico disprezzo (gli “unti”, gli “impomatati”)
per distinguere gli ebrei della Sinagoga (ortodossi) dai nuovi
convertiti, considerati gente strana, dalla lunga capigliatura, un
po' come i nostri capelloni.” Chiaro riferimento al loro voto di
nazireato che li costringeva a non far uso di forbici e rasoio.
Naturalmente
questi erano i cristiano-giudei legati a Gerusalemme, non i
pagano-cristiani seguaci di Paolo. Partendo
da questi antefatti possiamo comprendere la radicale trasformazione
di Paolo a Corinto e il conseguente abbandono di Sila.
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