Esaminare tutte le
divergenze richiederebbe troppo tempo ma su
almeno un paio vale la pena di soffermarci. Cominciamo dall'assenza
più incredibile, quella dell'istituzione dell'eucaristia.
Confrontando
nei Vangeli sinottici
i brani relativi
all'ultima cena noteremo che tutti e tre descrivono l'istituzione
dell'eucaristia con le stesse parole scritte da Paolo nella sua prima
Lettera ai Corinzi
(1 Corinzi 11,
23-29). Giovanni, invece, ignora completamente questa istituzione
ma rivela particolari importanti, ignoti agli altri evangelisti,
come la lavanda dei piedi.
L'eucaristia,
quindi, fu un'assoluta invenzione paolina, messa in evidenza anche
dal fatto che gli
Apostoli non conoscevano una comunione sacramentale. Dopo la
preghiera nel Tempio, spezzavano il pane in casa di uno di
loro senza sacerdoti e senza alcun apparato cultuale e nemmeno
sacramentale (Atti, 2,46; 6, 1 sg.). Infatti la teologia
critica non trova alcun rapporto fra il pasto della comunità
cristiana
primitiva e l’atto cultuale della comunione propagato da Paolo.
Anche
il primato di Pietro viene ignorato da Giovanni. Non c'è alcun
cenno alle parole di Matteo: “Tu sei Pietro e su questa pietra
edificherò la mia Chiesa…” (Matteo
13,20-22). Al contrario, chi in Giovanni sembra prevalere sugli
altri apostoli è un personaggio misterioso chiamato: "quel
discepolo che Gesù amava" (Giovanni 12,23) di cui abbiamo
parlato a proposito di Lazzaro di Betania.
L'episodio
del XXI capitolo, che tenta di recuperare il ruolo primario di Pietro
mediante la triplice affermazione di Gesù risorto "pasci le
mie pecorelle" (Giovanni 21,15-17), è chiaramente un falso
accettato da tutta la teologia critica e anche da teologi cattolici.
Concludiamo
l'analisi del Vangelo di Giovanni facendo rilevare che è il più
antiebraico dei quattro. In esso non c'è l'automaledizione che
troviamo in Matteo (25,25),
ma
la netta convinzione che Gesù sia stato giustiziato per motivi
politici voluti dal clero collaborazionista dei romani per cui
i brani
apertamente antisemiti, secondo D. J. Goldhagen, sono centotrenta e
in uno di essi Gesù afferma che gli ebrei hanno «per padre il
diavolo» (Giovanni 8,44).
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