Ma
proprio nel momento del massimo sconforto, quando tutto sembrava
definitivamente perduto, ecco arrivare nel rifugio segreto in cui si
erano rintanati gli apostoli nell'attesa di rientrare alla
chetichella in Galilea, la Maddalena, la pasionaria del gruppo (ma
anche, secondo i Vangeli apocrifi, la consorte di Gesù), ad
annunciarne in preda a vivissima agitazione la sparizione del suo
cadavere. Galvanizzati da quella folgorante e inaspettata notizia, i
discepoli si convinsero che Gesù era risorto, e in seguito della sua
resurrezione, non era più il Messia fallito come avevano creduto
dopo la sua crocifissione, bensì il Messia Martirizzato, il Figlio
dell'Uomo assiso alla destra del Padre, come profetizzato da Daniele;
si convinsero dunque che sarebbe tornato ben presto sulle nuvole per
attuare la redenzione d'Israele e ricostruire l'antico regno
davidico.
Nacque
così il movimento cristiano imperniato sulla "parusia",
vale a dire sul ritorno imminente del Risorto. Questo movimento non
era inteso come una nuova religione, ma come una setta giudaica che
integrava in senso messianico l'ebraismo
(M.Simon
e A.Benoît, Giudaismo e cristianesimo, Laterza, Bari 1985 e 1991).
Questo secondo Gesù, inventato dalla Maddalena e documentato nella
prima parte negli Atti degli Apostoli, rimarrà a fondamento della
Chiesa di Gerusalemme. Sarà anche il punto di partenza per Paolo, il
quale basava tutto il suo primo apostolato sull'attesa spasmodica
della parusia, considerata da lui imminente (1 Tessalonicesi 4,16).
La
setta nata da questo movimento fu chiamata dei "nazirei"
(Atti, 24,5), termine questo che non ha niente a che vedere con la
presunta città di Nazaret ma che deriva dall’antica istituzione
ebraica del nazireato. Era diretta da dodici anziani, similmente alla
comunità essenza da cui discendeva, e dai familiari di Gesù tra i
quali spiccava, per il suo grande attaccamento alla Legge e alle
tradizioni ebraiche, il fratello di Gesù, Giacomo, detto anche il
Giusto. I nazirei s'incontravano ogni giorno nel Tempio a pregare e
poi si riunivano in casa di uno di loro per adempiere al rito esseno
della frazione del pane. "Ogni giorno tutti insieme
frequentavano il tempio e spezzavano il pane a casa prendendo i pasti
con letizia e semplicità di cuore" (Atti 2,46).
Giacomo,
che forse era un sacerdote esseno (sia Egesippo, sia Epifanio, Padri
della Chiesa, gli attribuirono il duplice potere regale e
sacerdotale), benediceva il pane e lo distribuiva ai presenti (Atti
2,46). Questa agape fraterna, come leggiamo negli Atti, non aveva
niente a che vedere con la cerimonia eucaristica inventata
successivamente da Paolo di Tarso in seguito a una sua presunta
visione celeste (1 Corinzi 11,23-27). Ai cristiano-giudei sarebbe
parso sacrilego ed empio collegare, sia pure simbolicamente, questo
rito fraterno al corpo e al sangue di Cristo.
Seguendo
le regole ascetiche della comunità qumraniana, vivevano in lieta
povertà, mettendo in comune i beni di cui disponevano, soccorrendo
gli orfani e le vedove nelle loro afflizioni e nei loro bisogni
materiali, e predicando l'imminente ritorno di Gesù dal cielo.
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