A
riprova di quanto detto possiamo osservare anche che, sia nei Vangeli
Sinottici, sia soprattutto in quello di Giovanni, si trovano
pregiudizi fortemente antisemiti, introdotti allo scopo di far
ricadere sul solo popolo ebraico l'infamia di aver assassinato il
Figlio di Dio e scagionare del tutto i romani, che furono invece i
veri responsabili della sua condanna.
D.J.
Goldhagen (Una
questione morale. La Chiesa cattolica e l'olocausto,
Mondadori,
Milano, 2003)
ne rileva una quarantina in Marco, ottanta in Matteo, centotrenta in
Giovanni, centoquaranta negli Atti degli Apostoli. Nel Vangelo di
Giovanni, Gesù stesso afferma che gli ebrei hanno «per padre il
diavolo» (Giovanni 8, 44).
Con
la storica frase di Matteo (il Matteo rifatto, ripeto):
"Pilato(…) presa dell'acqua, si lavò le mani davanti la
folla: "Non sono responsabile, disse, di questo sangue;
vedetevela voi!" E tutto il popolo rispose: "Il suo sangue
ricada sopra di noi e i nostri figli" (Matteo 27, 24-25), ha
avuto inizio l'antisemitismo che
ha trasformato i figli d'Abramo in una genia di perfidi deicidi,
perseguitati e sterminati fino a pochi decenni or sono nel mondo
cristiano.
Quale
ebreo avrebbe scritto cose simili! Solo dei gentili potevano averlo
fatto.
Ultima
considerazione importante: i Vangeli danno la netta sensazione di non
rivolgersi agli ebrei ma ai pagani. Anche in questo caso basti come
esemplificazione l'istituzione dell'eucaristia, che, come abbiamo
visto nei capitoli precedenti, fu inventata da Paolo adottando un
rito misterico, molto diffuso e praticato nei culti pagani teofagici,
ma orrendamente sacrilego e blasfemo per gli ebrei. Nonostante
quanto abbiamo detto, ci sono molti studiosi cattolici che si
ostinano ad attribuire almeno due Vangeli agli apostoli.
Mi
riferisco soprattutto al Vangelo di Giovanni, ritenuto l'apostolo
omonimo. A parte le considerazioni fatte sopra sulla povertà
intellettuale degli apostoli, che nel caso di Giovanni striderebbero
ancor più, tenendo conto che il suo Vangelo presuppone, oltre che
una conoscenza letteraria del greco, anche una cultura approfondita
della filosofia ellenistica del Logos, c'è da tener presente un
altro aspetto: Giovanni avrebbe dovuto scrivere questo Vangelo oltre
ai novant'anni, la qual cosa non sembra tanto probabile.
Il
fatto che nel capitolo XXI dello stesso Vangelo l'autore
faccia intuire di essere l'apostolo Giovanni, a detta di tutti i
teologi critici, è un plateale falso, cioè un capitolo aggiunto
per dare più credibilità al testo e inserire, in extremis, il
primato di Pietro.
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