Viene dalla Chiesa
attribuito all'apostolo Giovanni ma da
più di un secolo la bibliologia critica riconosce concorde che non
può essere attribuito a questo apostolo, in quanto la sua stesura
risale indubbiamente a dopo l'anno 100, cioè a molto dopo che
Giovanni e il fratello Giacomo avevano subito il martirio nel 44 per
opera di Erode Agrippa I (Atti, 12,2).
Tenendo
conto, però, che lo ignorano Marcione, Giustino, Papia e lo stesso
Policarpo
che, secondo la Chiesa, era discepolo di Giovanni, mentre è
menzionato per la prima volta da Ireneo nel 190, possiamo attribuirlo
a una data anche più tarda. L'attribuzione di questo Vangelo
all'apostolo Giovanni fu sostenuta per la prima volta da Ireneo
(Contro gli eretici 3,1,1) alla fine del II secolo, ma quasi
certamente questo Padre della Chiesa scambiò l'apostolo col vescovo
Giovanni di Efeso che visse fino ad età avanzata e fu conosciuto sia
come presbyter che come apostolo, in basa a quanto ci attesta il
vescovo Papia.
Gesù,
molto umano in Marco secondo Origene (Commentari, 94), in parte
semidivinizzato negli altri due Sinottici, in Giovanni viene
completamente divinizzato e in più viene proclamato preesistente ad
Abramo e mediatore per ottenere la salvazione. Mentre il Gesù
sinottico nel Getsemani, ad esempio, è in presa a profonde angosce
fisiche e spirituali, in Giovanni, che vuole negare in lui ogni
tratto di debolezza umana, di queste angosce non c'è traccia e al
momento del trapasso Gesù non spira col grido di disperazione
raccontato da Marco e Matteo “Dio mio, Dio mio, perché mi hai
abbandonato?” (Marco 15,34; Matteo 27,46), ma col detto eroico e
sovrumano:
«E’ compiuto» (Giovanni 15,34), così come spirò anche il
semidio Eracle, che molti storici ravvisano come uno dei
modelli più sorprendenti della figura biblica di Cristo.
Quindi questo Vangelo sembra finalizzato a provare la divinità del Cristo, anche nei miracoli descritti «affinché crediate» (Giovanni 20,30). Però non sempre nel testo le definizioni collimano fra loro ad indicare che anch'esso venne alterato con manipolazioni varie che determinarono palesi incongruenze. Come conciliare, ad esempio, che Gesù venga definito contemporaneamente «Re dei giudei» e «Redentore del mondo?» L'una affermazione esclude l'altra.
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