Chi era questo personaggio e
perché, pur rivestendo un ruolo di grande importanza, è stato reso
anonimo? Senz'altro. ci troviamo di fronte all'ennesimo meccanismo di
censura finalizzato a nascondere la vera identità di chi, avendo
magari svolto un ruolo messianico di rilievo, avrebbe potuto
risultare pericoloso se conosciuto con la sua vera identità. Ecco
perché, non tanto forse l'evangelista stesso, quanto piuttosto
coloro che manipolarono successivamente il testo, si preoccuparono di
censurarne il nome.
Un altro personaggio oscuro, ma
forse si tratta dello stesso, è quello che, in familiarità col
sommo sacerdote, nella notte dell'arresto di Gesù, introduce Simon
Pietro nel cortile della casa di Caifa. La tradizione identifica
questo personaggio anonimo in Giovanni apostolo, ma si tratta di
un'attribuzione assolutamente priva d'ogni attendibilità.
Giovanni, infatti, data la sua
età di quasi adolescente al momento degli avvenimenti e la sua
condizione di popolano incolto, non poteva essere conosciuto dal
sinedrio e tanto meno introdotto nella cerchia altolocata del sommo
sacerdote (i Vangeli non accennano mai ad una eventualità del
genere).
Ed
allora di chi si trattava? Forse la soluzione è già inclusa nello
stesso Vangelo di Giovanni, ma bisogna saperla leggere tra le righe e
facendo riferimento alle versioni più antiche del testo greco e
latino, non alla traduzione attuale, ancora una volta fuorviante.
Leggiamo infatti nella traduzione del Vangelo di Giovanni, attuata
dalla Conferenza Episcopale Italiana (Edizioni Paoline, 1982), che le
sorelle Maria e Marta mandano a dire a Gesù: "Signore,
ecco, il tuo amico (Lazzaro) è malato" (Giovanni 11,1-3).
Ma
vediamo che cosa recitano i testi antichi in versione e latina:
"Domine, ecce quem amas infirmatur" che tradotti
testualmente dicono: "Signore,
ecco, colui che ami è malato".
Vi
pare
la
stessa cosa? "Colui che ami" lo si può tradurre come "il
tuo amico"? Perché allora questa traduzione fuorviante?
Semplice: si vuole impedire l'associazione tra Lazzaro e il discepolo
amato da Gesù. Non si vuol far conoscere il nome dell'uomo verso cui
egli nutre questo profondo affetto, l'unico in tutto il Nuovo
Testamento designato con l'espressione "il discepolo che Gesù
amava".
Ma
ancora una volta: perché il quarto Vangelo censura quel nome? Perché
i Sinottici hanno eliminato il miracolo della resurrezione di Lazzaro
e ogni accenno alla sua famiglia, quando Giovanni ci dice senza
ambiguità: "Gesù
amava ()(egapa)
molto Marta, sua sorella e Lazzaro
(Giovanni
11,5),
e a proposito della morte di Lazzaro scrive:
"Dissero allora i Giudei [a proposito di Lazzaro]: "Vedi
come (Gesù) lo amava!" (Giovanni 11,36).
Ancor più significativo è
l'episodio della cena dell'unzione avvenuta a Betania, in casa di
Lazzaro, pochi giorni prima della passione. In quell'occasione Maria
di Magdala, sorella di Lazzaro, ruppe un costosissimo vaso di
alabastro pieno d'essenza di nardo, per eseguire l'unzione di Gesù
come Messia e nuovo re d'Israele, suscitando con quel gesto la
disapprovazione di Giuda Iscariota e di altri apostoli. Ebbene, solo
Giovanni dichiara i nomi dei protagonisti dell'episodio mentre
Marco e Matteo attribuiscono l'unzione ad una generica "donna".
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