Nei
Vangeli molti degli avvenimenti accaduti a Gesù furono inventati per
adeguarli alle profezie
veterotestamentarie che i Profeti e i Salmi avevano preconizzato sul
futuro Messia. Il
linguaggio degli evangelisti a questo proposito è di una ingenuità
addirittura infantile: Gesù ha fatto questo perché il tal profeta
l'aveva predetto, ha fatto quell'altro affinché la Scrittura fosse
adempiuta e così discorrendo. Naturalmente, molte di queste profezie
sono citate a sproposito e altre sono stiracchiate per renderle
compatibili con gli avvenimenti più inverosimili.
Nell’antichità,
gli adempimenti profetici costituirono «la prova più salda» della
divinità di Gesù (Origene, Contra Celsum 2,28) e, secondo
Giustino martire, furono innumerevoli i pagani che proprio per
questo vennero guadagnati alla fede cristiana.
In effetti, nel Nuovo Testamento troviamo circa 250
citazioni del Vecchio Testamento e più di 900 allusioni ad esso,
intese come adempimenti profetici, come ci attesta Origene (op.cit.
4,2). In particolare la Passione di Cristo venne favolisticamente
composta sulla base della Bibbia ebraica. Tanto per fare alcuni
esempi: lo scandalo dei discepoli sulla via del Getsemani (Marco
14,26 sgg.) è dedotto da Zaccaria (13,17); le parole di Gesù
davanti al Gran Consiglio (Matteo 26,64) trovano riscontro in Daniele
(7,13) e nel Salmo (110,1); le offese ricevute da Gesù dai soldati
romani sono dedotte da Geremia (50,6); la crocifissione tra due
ladroni, da Geremia (53,12). Anche i particolari più
insignificanti furono dedotti dall'Antico Testamento. Esempio: Gesù
viene dissetato con l’aceto, secondo il Salmo 69, 22: «E mi
diedero fiele da mangiare, e quando ero assetato mi dissetarono con
l’aceto».
Perfino l'eclissi di sole, inventata da Luca al momento
della morte di Gesù, trova riscontro in Amos 8,9 e in Geremia 15,9.
Significative anche le profezie sulla natività di Gesù: la nascita
da una Vergine (Matteo 1,22 sg.) fu dedotta da Geremia (7,14);
Betlemme come luogo di nascita (Matteo 2,1 sgg.) da Michea (5,1
sgg.); la strage degli innocenti (Matteo 2,16 sgg.) da Geremia
(31,15), e la fuga in Egitto (Matteo 2,13 sgg.) da Osea (11,1).
Insomma non c'è un episodio della vita di Gesù, anche
minore, che non sia stato costruito sulle profezie
veterotestamentarie. Citate, però, se facevano comodo. Se invece
sconfessavano la crocifissione, come nel versetto attribuito a
Mosè:«Perché chi pende dal legno, costui è maledetto da Dio»
(Deuteronomio 21,23), rigorosamente ignorate.
A contrastare questa psicosi maniacale per le profezie
veterotestamentarie furono i Marcioniti (Tertulliano, Advesus
Marcionem) e molti eretici (Origene, Commentari alle omelie, 17). L'evangelista
più facondo nella produzione di profezie è Matteo per il quale gli
adempimenti si susseguono l'uno all'altro. Mentre Marco, ad esempio,
narra di Gesù tradito per danaro da Giuda (Marco 14,10), Matteo,
spigolando da Zaccaria, quantifica la somma in trenta pezzi
d'argento e li fa gettare dal traditore pentito nel Tempio (Zaccaria
11,12-13), contraddicendo gli Atti per i quali Giuda non si pentì
affatto.
Una menzione a parte meritano le
profezie poste in bocca a Gesù sulla distruzione del Tempio di
Gerusalemme. Esse furono aggiunte ai Vangeli quando si erano già da
lungo tempo verificate nella guerra giudaica del 70, come acutamente
nel II secolo dichiarò Celso, mettendo in rilievo che tutto veniva
profetizzato in quanto già accaduto, e non che tutto accadeva in
quanto già profetizzato. Si tratta quindi di profezie intese come
vaticinia ex eventu, e secondo la ricerca critica sono, senza
eccezione, tarde creazioni della comunità cristiana.
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