Stando
alla Bibbia ai patriarchi si era palesato un altro Dio, e cioè El,
"colui che è potente e non si chiama". Freud non manca di
osservare anche la relazione tra la radice del nome Iovis, genitivo
di Iupiter, con quello di Jahvè, nonché quella di Aton con Adon e
Adonai, termini biblici per indicare Dio (Freud, op.cit., pag 371 e
353).
Esaminando
le molte incongruenze riscontrabili nell'Esodo (ad esempio, il
faraone non riconosce in Mosè il suo nipote adottivo), Freud formulò
anche l'ipotesi che ci fossero stati due Mosè nella storia
d'Israele: il primo, ucciso dal popolo che non era in grado di
sopportare il suo monoteismo esigente; il secondo, vissuto alcune
generazioni dopo, che trovò il proprio posto nella memoria della
tradizione.
La
teoria del doppio Mosè sostenuta da Freud era stata ventilata da
Eduard Meyer fin dal 1906. Secondo quest'autore Mosè non era il
nipote del faraone descritto dalla Bibbia, protagonista dell'esodo
degli ebrei, bensì un madianita che faceva il pastore nell'oasi di
Meribah-Qadesh, nell'attuale Negev, nel sud della Palestina.
Lì
avrebbe istruito gli ebrei ad adorare Jahvè, Dio vulcanico
sinaitico, venerato dalla contigua tribù araba dei madianiti
(E.Meyer, op. cit., pp 38-58). Il Mosè egizio e il Mosè madianita
di Meyer erano quindi due persone diverse.
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