Freud
traccia un parallelismo tra i due Mosè. Sul piano umano mette a
confronto il Mosè egizio, intollerante, intransigente e coercitivo
col Mosè madianita posteriore, disposto al compromesso. Sul piano
religioso fa rilevare l'enorme divario tra il Dio unico egizio dei
grandi misteri e di Akhenaton, e il Dio del Mosè madianita Jahvè,
demone vulcanico e sanguinario.
Infine, attribuisce al secondo Mosè
tutte le imperfezioni del Dio biblico e della sua Legge, conseguenti
ai compromessi concordati tra le fazioni dei fuoriusciti dall'Egitto
(Freud, op. cit., pag. 361 e seguenti). Anche secondo Strabone (op.
cit) nel corso della loro storia gli ebrei avrebbero sostituito
l'autentica dottrina monoteistica con norme superstiziose.
Con
il trascorrere dei secoli, per merito soprattutto dell'azione
incisiva dei grandi profeti, e con l'affiorare del senso di colpa per
la sua uccisione, il latente ricordo del primo Mosè sarebbe
immancabilmente riaffiorato, sovrapponendosi a quello del Mosè
madianita, col risultato di un'unica religione sincretica.
Ciò
spiegherebbe la mutazione che nella Bibbia subisce la figurazione di
Jahvè da rozzo Dio primitivo, meschino, violento e assetato di
sangue, quale ci viene raffigurato nella conquista della Terra di
Canaan, al Dio-Signore che propone agli uomini una esistenza vissuta
secondo verità e giustizia, come quello egizio dei grandi misteri,
predicato da alcuni profeti d'Israele e delineato nella riforma di
Giosia
.
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